在中國(guó)式环境管理(lǐ)中,除了家居环境、办公环境,还有(yǒu)个人环境和公共环境。这里的公共环境是指街(jiē)道、广场、商(shāng)圈、學(xué)校、酒店(diàn)等各类公共建筑,它是我们的生存空间、活动场所、视觉感观。其位置、形态、大小(xiǎo)、颜色、名称等对人们影响非常之大。
曾经,有(yǒu)人对世界各地的公共环境进行评价,前三甲是中國(guó)、欧洲、伊斯兰。可(kě)能(néng)有(yǒu)人会说,美國(guó)的公共环境不好吗,世界第一强國(guó),公共环境大气、方便、现代,特别是纽约中央公园堪称世界环境管理(lǐ)之典范。
其实,美國(guó)建國(guó)的历史不到250年,其环境管理(lǐ)如何,还需时间检验。如果,世界各地的公共环境管理(lǐ)是在做算术, 美國(guó)50个州全是做“加法”得来的,它下一步会做什么运算,不用(yòng)想都知道。所谓“天下大事,分(fēn)久必合,合久必分(fēn)”,从风水的角度讲,美國(guó)将在2024-2043年间做“减法”,到时美國(guó)是否还存在都是一个问题。说实话,世界上如果没有(yǒu)美國(guó)真不好玩。那时,中國(guó)是老大却很(hěn)累,独孤求败不是一种好的感觉,任正非将全球最先进的五G技术分(fēn)享出来,在5G的山(shān)顶上罢一张桌子,东邪西毒南帝北丐聚到一起才好玩。美國(guó)是一个难得的对手,真希望多(duō)一点时间陪我们。
中國(guó)之所以在环境管理(lǐ)上首屈一指,原因是我们有(yǒu)一套完整的管理(lǐ)思想和独步天下的管理(lǐ)成果。因為(wèi),中國(guó)人所管理(lǐ)的环境,自“五帝”初定,秦汉确立,上下五千年一脉相传。虽也有(yǒu)大小(xiǎo)不一的变化,但从未丢失,中國(guó)人的环境一直掌管在自己手里。那些同為(wèi)四大文(wén)明古國(guó)的巴比伦、埃及、印度,虽然其环境还在,但主人早已不知所终,管理(lǐ)者已更换了几轮。
环境是有(yǒu)中心的周围,它包括自然环境、人工环境和社会环境。我们探讨的重点是人工环境中的一些标志(zhì)性建筑,及城市建设,功能(néng)打造,环境设计等问题,是站在中國(guó)式环境管理(lǐ)的角度来品读它们。以更好地审视其成败得失,从而促进公共环境管理(lǐ)。
所谓“中國(guó)式”,台湾师范大學(xué)曾仕强教授的定义是:“用(yòng)中國(guó)人自己的方法来解决中國(guó)人的问题”,因此,凡是有(yǒu)中國(guó)人的环境,就一定会产生中國(guó)式环境管理(lǐ),它与中國(guó)历史一样,源遠(yuǎn)流長(cháng),博大精深。
一、自然孕育
文(wén)化是历史的沉淀,中國(guó)式环境管理(lǐ)植根于中华传统文(wén)化,它源于向自然學(xué)习,源于神话传说,源于经验总结。
1、最根本的环境管理(lǐ)---盘古开天
没有(yǒu)盘古开天,一切环境管理(lǐ)都无从谈起。盘古带给我们的启发,真是开天辟地第一人。
盘古“龙首蛇身”天生异相,说明特殊的环境需要特殊的人来造就。据说它身处“漆黑一团的大鸡蛋里”睡了一万八千年的大觉,醒来发现“四周到处黑糊糊的”,身不能(néng)立,眼不能(néng)看,心情十分(fēn)不爽。这样的环境怎么生存,于是顺手操起一把板斧朝着黑暗劈去。正是这一斧,奠定了中华民(mín)族勇于创新(xīn),敢為(wèi)天下先,善于利用(yòng)工具,不达目的誓不罢休的精神。
盘古开天辟地后,其左眼变成了太阳,右眼变成了月亮;手足和身躯,变成了大地和高山(shān);血液变成江河。整个身躯化為(wèi)了天地自然。于是,我们有(yǒu)了人与天地自然相对应的“天人合一”观;有(yǒu)了日月、天地、山(shān)川等各类阴阳对应的概念;有(yǒu)了万物(wù)有(yǒu)灵的认识;有(yǒu)了万变不离其中的思想。
2、 最根本的环境管理(lǐ)---盘古开天
女娲补天的故事见诸《史记》、《淮南子》等,其“四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”或“共工被祝融打败,撞倒不周山(shān),导致天塌陷”等。说明我们的环境是有(yǒu)天灾人祸的,同时,也存在消灾解难的人。
女娲為(wèi)什么非得炼五色石补天,这是环境管理(lǐ)中的最基本的要求,主客相融,完美无缺。天有(yǒu)金木(mù)水火土五行之星,只有(yǒu)五色石,才能(néng)与之同气相求。通过冶炼才能(néng)与天无缝连接,补天如初。為(wèi)什么要“断鳌足以立四极”,这是环境管理(lǐ)中对外观的要求,“喝(hē)形取象” 形态对应。鳌背圆而有(yǒu)纹似天,足粗大有(yǒu)力象地,其顶天立地正好因应天圆地方,故非鳌足不能(néng)支撑天地。
3、最原始的环境管理(lǐ)—-树上建房
在中國(guó)历史上记录的最早的环境管理(lǐ)是人类的家居环境,是“有(yǒu)巢氏”将房子盖在树上,才让人们度过了危险期得以生存绵延。正是这次环境管理(lǐ),定位了环境管理(lǐ)的目的:趋吉避凶。
这次环境管理(lǐ)意义重大,战國(guó)时著名的思想家韩非子专门作了评介:“上古之世,人民(mín)少而禽兽众,人民(mín)不胜禽兽虫蛇。有(yǒu)圣人作,构木(mù)為(wèi)巢以避群害,而民(mín)悦之,使王天下,号曰有(yǒu)巢氏。”
4、最豪迈的环境管理(lǐ)—-愚公移山(shān)
在中國(guó)人的神话传说中,有(yǒu)愚公移山(shān)的故事,就注定了中國(guó)人的环境管理(lǐ)是迎难而上,脚踏实地,不躲避困难,不投机取巧。同时,拥有(yǒu)强大的精神动力和必胜的信念。
愚公移山(shān)给我们环境管理(lǐ)的启发是,精神能(néng)量和物(wù)质能(néng)量是可(kě)以相互转换的,当精神力量足够强大,它就能(néng)转换成物(wù)质力量。正如故事中说的,天帝被愚公的诚心所感动,命令大力神背走了两座大山(shān),从此,高山(shān)变通途。这是一个重要的提醒,人力不够,可(kě)以借神力。
5、最有(yǒu)效的环境管理(lǐ)---大禹治水
大禹治水是一段真实的历史,大禹总结了前人的治水经验并加以创新(xīn),為(wèi)我们提供了许多(duō)环境管理(lǐ)的启示。
大禹因势利导,将百川引入大海,这是治水成功的根本原因。它启示我们环境管理(lǐ)要顺其自然。大禹在治水过程中得到神龟“河出图”的启发,根据山(shān)川地理(lǐ),将中國(guó)分(fēn)為(wèi)九州,找到源头和归属,统筹安排。这个启示叫环境管理(lǐ)要有(yǒu)总體(tǐ)规划。大禹在治水的同时,疏通河道,平整良田,使大量的荒山(shān)变成了肥沃的土地。这个启示叫环境管理(lǐ)可(kě)一举多(duō)得。
二、不变法则
人类的历史,其实就是环境改善的过程。当中國(guó)历史走到春秋战國(guó)时,产生了诸子百家思想,这些思想经过稷下學(xué)宫的交流争鸣已然成熟。《易经》、《老子》等各家经典纷纷呈现,中华文(wén)明的基本格局就此奠定,中國(guó)式环境管理(lǐ)的思想在此形成。
1、中國(guó)式环境管理(lǐ)的目的
无论是神话传说中的环境管理(lǐ)如盘古开天、后羿射日、精卫填海,或现实中的环境管理(lǐ)如大禹治水、盘庚迁都、孟母三迁等都是為(wèi)了这四个字:趋吉避凶。為(wèi)了改善环境,满足需求,避免凶事,防止灾害。一切环境管理(lǐ)离开趋吉避凶,就缺少原动力,也没有(yǒu)意义。
2、中國(guó)式环境管理(lǐ)的體(tǐ)系
中國(guó)式环境管理(lǐ)的思想體(tǐ)系与中华文(wén)化紧密相连。具體(tǐ)来讲可(kě)用(yòng)1-5个字来概括。一曰“道”,二曰“中庸”,三曰“天地人”,四曰“象数理(lǐ)占”,五曰“仁、义、礼、智、信”。
“道”是事物(wù)的规律本原,也是环境管理(lǐ)的初心。《易经》对道的解释是:“一阴一阳之谓道”。并提出了有(yǒu)天道“阴与阳”,有(yǒu)地道“柔与刚”,有(yǒu)人道“仁与义”。
“中庸”是对道的合理(lǐ)运用(yòng)。是对环境管理(lǐ)中的虚实、大小(xiǎo)、方圆等关系拿(ná)捏到最佳状态,恰到好处。
“天地人”是道的存在环境。是环境管理(lǐ)中天时、地利、人和三者的统一。為(wèi)什么我们要择吉,就是在天地人三者中选择一个最佳的切入点,以达到“和”的目的。
“象数理(lǐ)占”是认识道的路径,也是《易经》的思维方法。在环境管理(lǐ)中“象”是从环境的外观形态上认识道;“数”是从环境的数字关系上认识道;“理(lǐ)”是从环境的价值理(lǐ)念上认识道;“占”是用(yòng)占卜问神的方式认识道,“占”其实就是判断或决策,也可(kě)用(yòng)经验积累、数据分(fēn)析等方法来实现。
“仁义礼智信”是求道的资格,是人需遵循的“五常”也是环境的德行。人是活动的房子,房子是不动的人。环境与人都有(yǒu)精气神,这“五常”就是评判的一个标准,同时,在环境管理(lǐ)中它分(fēn)别代表五种形态,五种颜色、五行关系等。
显然,中國(guó)式环境管理(lǐ)是以道為(wèi)核心,其实,在中國(guó)人看来,人生也是以道為(wèi)核心,人生就是求道的过程。所以,孔子曰:“朝闻道,夕死可(kě)矣”。中國(guó)式环境管理(lǐ)的过程,也就是知道、合道、修道、悟道、得道的过程。
3、中國(guó)式环境管理(lǐ)的原则
在环境管理(lǐ)中要达到目的,必须在环境管理(lǐ)中做到:合道、合理(lǐ)、合用(yòng),这是中國(guó)式环境管理(lǐ)的原则。也是评判环境管理(lǐ)的标准。大禹治水為(wèi)什么取得成功,原因是它改堵為(wèi)疏,合道;一举多(duō)得,合理(lǐ);划分(fēn)九洲,合用(yòng)。
最近,重庆朝天门广场边的来福士开业,人们对其看法仍然如初褒贬不一。其实,用(yòng)中國(guó)式环境管理(lǐ)的原则来看,明显是不合道。朝天门是重庆的象征和风水宝地,理(lǐ)应為(wèi)重庆人民(mín)共同享有(yǒu),最好是由政府来打造成公共环境,不能(néng)用(yòng)钱多(duō)钱少来确定对它的占用(yòng)。
4、中國(guó)式环境管理(lǐ)的特色
中华文(wén)化的最高境界,最大格局是“天人合一”,即人与天是一个整體(tǐ),人是一个小(xiǎo)天,天是一个大人。“盘古开天”就给我们带来了这一启示。因此,中國(guó)式环境管理(lǐ)的特色就是“天人合一”。
有(yǒu)了“天人合一”的思想,环境就被看成是一个整體(tǐ),每一个建筑都不会孤独,建筑与环境的融合,建筑与环境的协调就成了环境管理(lǐ)的必然追求。建筑物(wù)的形态可(kě)以取像任何事物(wù),使我们的环境与自然一样,栩栩如生,丰富多(duō)彩。
5、中國(guó)式环境管理(lǐ)的方法
中國(guó)式环境管理(lǐ)的方法就是风水,中國(guó)人在环境管理(lǐ)中的问题就是用(yòng)风水来解决。风水是趋吉避凶的时空管理(lǐ)學(xué)。趋吉避凶是目的,时间和空间是对象,管理(lǐ)是手段。
我國(guó)现存有(yǒu)不少百年,甚至上千年的古建筑,当时人们是怎样管理(lǐ)这些环境的呢(ne),答(dá)曰:它们是风水學(xué)、土木(mù)學(xué)、园林學(xué)的完美结合。风水學(xué)负责理(lǐ)念设计,土木(mù)學(xué)负责实施构建,园林學(xué)负责环境美化。至今,这三者的结合依然不失為(wèi)建筑的最佳选择。
三、铸就辉煌
今天為(wèi)什么我们能(néng)看到故宫、平遥、孔府等这些伟大的建筑,就是因為(wèi)我们有(yǒu)中國(guó)式环境管理(lǐ)。重庆九开八闭的老城门也是中國(guó)式环境管理(lǐ)的杰作。现以都江堰為(wèi)例,说明中國(guó)式环境管理(lǐ)的大用(yòng)。
建于公元前256年的都江堰,虽历经两千多(duō)年的岁月,仍不忘初心地坚守着“功在当代,利在千秋”的信念。每天引水分(fēn)流,灌溉良田。同时,喜迎四方游客观瞻,笑纳古今雅士评说。《史记》曰:“水旱从人,不知饥馑,时无荒年,谓之天府”。何以如此潇洒,点赞不绝,原因如下:
1.趋吉避凶目的明确
為(wèi)什么要修建都江堰,原因不外灌溉良田,旱涝保收,控制水流,防止洪灾,及“备战备荒”,也就是趋吉避凶。在当时的技术条件下,有(yǒu)此想法,真可(kě)谓是愚公移山(shān)的精神。若不是秦始皇拥有(yǒu)统一中國(guó)的强大精神动力,今天,不可(kě)能(néng)看到都江堰。
2. 阴阳之道合理(lǐ)运用(yòng)
都江堰无疑是一个合道、合理(lǐ)、合用(yòng)的工程。在阴阳的拿(ná)捏上,开山(shān)用(yòng)“火烧水浇”是為(wèi)火水对应;修分(fēn)水坝将岷江分(fēn)為(wèi)外江内江,开宝瓶口留离堆,使山(shān)形成主體(tǐ)客體(tǐ);命名离堆,离為(wèi)离卦,五行為(wèi)火,形成水火既济卦。水下立石人、石马,水上见鱼嘴、金堤,形成显隐同存的对应关系,这些都是道的显现,阴阳的互动。
3. 万物(wù)有(yǒu)灵喝(hē)形取象
在都江堰的引水工程中,李冰郡守采用(yòng)中流作堰,在岷江中用(yòng)石块砌成鱼头状,号分(fēn)水鱼嘴,给环境赋予生命,增加灵气。将出水处定為(wèi)瓶口,号宝瓶口,让所引之水赋有(yǒu)能(néng)量,大小(xiǎo)可(kě)控。把都江堰的河堤叫“金刚堤”,简称“金堤”。让堤坝坚如金刚,不会决堤。金能(néng)生水,让都江堰永不枯竭。
4. 象数理(lǐ)占天人合一
都江堰的设计在取“象”上随处可(kě)见,如在进水口立三个石人在水中,以掌控水位。水竭不至足,否则水量不够,盛不没肩,否则水多(duō)有(yǒu)危险。分(fēn)水鱼嘴,宝瓶口等都是《易经》的象思维。都江堰在选“数”上也十分(fēn)考究,為(wèi)什么是三个石人,因為(wèi)三人成家,可(kě)以传承,能(néng)生生不息。為(wèi)什么打五头石犀牛作為(wèi)镇水神兽,因為(wèi),大地有(yǒu)五方,东南西北中。在“理(lǐ)”上都江堰更是不凡,将“飞沙堰”溢洪道修為(wèi)弯道,用(yòng)流水自动冲走泥石。在“占”上,都江堰水下的石马、石犀、石人都是占测水量的工具。
不仅如此,它们还是天人合一的象征。《易》曰:“乾為(wèi)马”,象征天;“坤為(wèi)牛”,象征地。李冰郡守在水下安放这些石马、石犀、石人是在水下呈现天地人的格局,以应天时、地利、人和。
5.物(wù)力神力才是合力
都江堰对水力的运用(yòng)堪称经典,无论水大水小(xiǎo)都没有(yǒu)问题。但这不是它用(yòng)力的全部,它还有(yǒu)一股强大力量:心力或者叫神力。
為(wèi)什么在宝瓶口有(yǒu)“离堆”,有(yǒu)人说那是因為(wèi)离开了母山(shān),故名“离堆”。其实,定名“离堆”的本质是為(wèi)了形成“水火既济”卦,以寓示成功,是一股心力。因為(wèi)八卦的作用(yòng)是“通神明之德”,所以,也称神力。水里的“石马”、“石犀”,除了测量水位,也有(yǒu)心力的作用(yòng)。“石犀”在前,“石马”在后,形成“地天泰”卦,祈求风调雨顺。把“石犀”埋在成都平原的沼泽里,形成“泽地萃”卦,祈求兴旺发达。同时,“石犀”作為(wèi)“镇水神兽”,埋在地里“阴守”,也是心力或神力。
2019年9月24日