打望公共环境前言

        在中國(guó)式环境管理(lǐ)中，除了家居环境、办公环境，还有(yǒu)个人环境和公共环境。这里的公共环境是指街(jiē)道、广场、商(shāng)圈、學(xué)校、酒店(diàn)等各类公共建筑，它是我们的生存空间、活动场所、视觉感观。其位置、形态、大小(xiǎo)、颜色、名称等对人们影响非常之大。

      曾经，有(yǒu)人对世界各地的公共环境进行评价，前三甲是中國(guó)、欧洲、伊斯兰。可(kě)能(néng)有(yǒu)人会说，美國(guó)的公共环境不好吗，世界第一强國(guó)，公共环境大气、方便、现代，特别是纽约中央公园堪称世界环境管理(lǐ)之典范。

      其实，美國(guó)建國(guó)的历史不到250年，其环境管理(lǐ)如何，还需时间检验。如果，世界各地的公共环境管理(lǐ)是在做算术， 美國(guó)50个州全是做“加法”得来的，它下一步会做什么运算，不用(yòng)想都知道。所谓“天下大事，分(fēn)久必合，合久必分(fēn)”，从风水的角度讲，美國(guó)将在2024-2043年间做“减法”，到时美國(guó)是否还存在都是一个问题。说实话，世界上如果没有(yǒu)美國(guó)真不好玩。那时，中國(guó)是老大却很(hěn)累，独孤求败不是一种好的感觉，任正非将全球最先进的五G技术分(fēn)享出来，在5G的山(shān)顶上罢一张桌子，东邪西毒南帝北丐聚到一起才好玩。美國(guó)是一个难得的对手，真希望多(duō)一点时间陪我们。

      中國(guó)之所以在环境管理(lǐ)上首屈一指，原因是我们有(yǒu)一套完整的管理(lǐ)思想和独步天下的管理(lǐ)成果。因為(wèi)，中國(guó)人所管理(lǐ)的环境，自“五帝”初定，秦汉确立，上下五千年一脉相传。虽也有(yǒu)大小(xiǎo)不一的变化，但从未丢失，中國(guó)人的环境一直掌管在自己手里。那些同為(wèi)四大文(wén)明古國(guó)的巴比伦、埃及、印度，虽然其环境还在，但主人早已不知所终，管理(lǐ)者已更换了几轮。

      环境是有(yǒu)中心的周围，它包括自然环境、人工环境和社会环境。我们探讨的重点是人工环境中的一些标志(zhì)性建筑，及城市建设，功能(néng)打造，环境设计等问题，是站在中國(guó)式环境管理(lǐ)的角度来品读它们。以更好地审视其成败得失，从而促进公共环境管理(lǐ)。

      所谓“中國(guó)式”，台湾师范大學(xué)曾仕强教授的定义是：“用(yòng)中國(guó)人自己的方法来解决中國(guó)人的问题”，因此，凡是有(yǒu)中國(guó)人的环境，就一定会产生中國(guó)式环境管理(lǐ)，它与中國(guó)历史一样，源遠(yuǎn)流長(cháng)，博大精深。

一、自然孕育

      文(wén)化是历史的沉淀，中國(guó)式环境管理(lǐ)植根于中华传统文(wén)化，它源于向自然學(xué)习，源于神话传说，源于经验总结。

1、最根本的环境管理(lǐ)---盘古开天

      没有(yǒu)盘古开天，一切环境管理(lǐ)都无从谈起。盘古带给我们的启发，真是开天辟地第一人。

      盘古“龙首蛇身”天生异相，说明特殊的环境需要特殊的人来造就。据说它身处“漆黑一团的大鸡蛋里”睡了一万八千年的大觉，醒来发现“四周到处黑糊糊的”，身不能(néng)立，眼不能(néng)看，心情十分(fēn)不爽。这样的环境怎么生存，于是顺手操起一把板斧朝着黑暗劈去。正是这一斧，奠定了中华民(mín)族勇于创新(xīn)，敢為(wèi)天下先，善于利用(yòng)工具，不达目的誓不罢休的精神。

      盘古开天辟地后，其左眼变成了太阳，右眼变成了月亮；手足和身躯，变成了大地和高山(shān)；血液变成江河。整个身躯化為(wèi)了天地自然。于是，我们有(yǒu)了人与天地自然相对应的“天人合一”观；有(yǒu)了日月、天地、山(shān)川等各类阴阳对应的概念；有(yǒu)了万物(wù)有(yǒu)灵的认识；有(yǒu)了万变不离其中的思想。

2、 最根本的环境管理(lǐ)---盘古开天

      女娲补天的故事见诸《史记》、《淮南子》等，其“四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载”或“共工被祝融打败，撞倒不周山(shān)，导致天塌陷”等。说明我们的环境是有(yǒu)天灾人祸的，同时，也存在消灾解难的人。

      女娲為(wèi)什么非得炼五色石补天，这是环境管理(lǐ)中的最基本的要求，主客相融，完美无缺。天有(yǒu)金木(mù)水火土五行之星，只有(yǒu)五色石，才能(néng)与之同气相求。通过冶炼才能(néng)与天无缝连接，补天如初。為(wèi)什么要“断鳌足以立四极”，这是环境管理(lǐ)中对外观的要求，“喝(hē)形取象” 形态对应。鳌背圆而有(yǒu)纹似天，足粗大有(yǒu)力象地，其顶天立地正好因应天圆地方，故非鳌足不能(néng)支撑天地。

3、最原始的环境管理(lǐ)—-树上建房

      在中國(guó)历史上记录的最早的环境管理(lǐ)是人类的家居环境，是“有(yǒu)巢氏”将房子盖在树上，才让人们度过了危险期得以生存绵延。正是这次环境管理(lǐ)，定位了环境管理(lǐ)的目的：趋吉避凶。

      这次环境管理(lǐ)意义重大，战國(guó)时著名的思想家韩非子专门作了评介：“上古之世，人民(mín)少而禽兽众，人民(mín)不胜禽兽虫蛇。有(yǒu)圣人作，构木(mù)為(wèi)巢以避群害，而民(mín)悦之，使王天下，号曰有(yǒu)巢氏。”

4、最豪迈的环境管理(lǐ)—-愚公移山(shān)

      在中國(guó)人的神话传说中，有(yǒu)愚公移山(shān)的故事，就注定了中國(guó)人的环境管理(lǐ)是迎难而上，脚踏实地，不躲避困难，不投机取巧。同时，拥有(yǒu)强大的精神动力和必胜的信念。

      愚公移山(shān)给我们环境管理(lǐ)的启发是，精神能(néng)量和物(wù)质能(néng)量是可(kě)以相互转换的，当精神力量足够强大，它就能(néng)转换成物(wù)质力量。正如故事中说的，天帝被愚公的诚心所感动，命令大力神背走了两座大山(shān)，从此，高山(shān)变通途。这是一个重要的提醒，人力不够，可(kě)以借神力。

5、最有(yǒu)效的环境管理(lǐ)---大禹治水

      大禹治水是一段真实的历史，大禹总结了前人的治水经验并加以创新(xīn)，為(wèi)我们提供了许多(duō)环境管理(lǐ)的启示。

      大禹因势利导，将百川引入大海，这是治水成功的根本原因。它启示我们环境管理(lǐ)要顺其自然。大禹在治水过程中得到神龟“河出图”的启发，根据山(shān)川地理(lǐ)，将中國(guó)分(fēn)為(wèi)九州，找到源头和归属，统筹安排。这个启示叫环境管理(lǐ)要有(yǒu)总體(tǐ)规划。大禹在治水的同时，疏通河道，平整良田，使大量的荒山(shān)变成了肥沃的土地。这个启示叫环境管理(lǐ)可(kě)一举多(duō)得。

二、不变法则

      人类的历史，其实就是环境改善的过程。当中國(guó)历史走到春秋战國(guó)时，产生了诸子百家思想，这些思想经过稷下學(xué)宫的交流争鸣已然成熟。《易经》、《老子》等各家经典纷纷呈现，中华文(wén)明的基本格局就此奠定，中國(guó)式环境管理(lǐ)的思想在此形成。

1、中國(guó)式环境管理(lǐ)的目的

      无论是神话传说中的环境管理(lǐ)如盘古开天、后羿射日、精卫填海，或现实中的环境管理(lǐ)如大禹治水、盘庚迁都、孟母三迁等都是為(wèi)了这四个字：趋吉避凶。為(wèi)了改善环境，满足需求，避免凶事，防止灾害。一切环境管理(lǐ)离开趋吉避凶，就缺少原动力，也没有(yǒu)意义。

2、中國(guó)式环境管理(lǐ)的體(tǐ)系

      中國(guó)式环境管理(lǐ)的思想體(tǐ)系与中华文(wén)化紧密相连。具體(tǐ)来讲可(kě)用(yòng)1-5个字来概括。一曰“道”，二曰“中庸”，三曰“天地人”，四曰“象数理(lǐ)占”，五曰“仁、义、礼、智、信”。

      “道”是事物(wù)的规律本原，也是环境管理(lǐ)的初心。《易经》对道的解释是：“一阴一阳之谓道”。并提出了有(yǒu)天道“阴与阳”，有(yǒu)地道“柔与刚”，有(yǒu)人道“仁与义”。

      “中庸”是对道的合理(lǐ)运用(yòng)。是对环境管理(lǐ)中的虚实、大小(xiǎo)、方圆等关系拿(ná)捏到最佳状态，恰到好处。

      “天地人”是道的存在环境。是环境管理(lǐ)中天时、地利、人和三者的统一。為(wèi)什么我们要择吉，就是在天地人三者中选择一个最佳的切入点，以达到“和”的目的。

      “象数理(lǐ)占”是认识道的路径，也是《易经》的思维方法。在环境管理(lǐ)中“象”是从环境的外观形态上认识道；“数”是从环境的数字关系上认识道；“理(lǐ)”是从环境的价值理(lǐ)念上认识道；“占”是用(yòng)占卜问神的方式认识道，“占”其实就是判断或决策，也可(kě)用(yòng)经验积累、数据分(fēn)析等方法来实现。

      “仁义礼智信”是求道的资格，是人需遵循的“五常”也是环境的德行。人是活动的房子，房子是不动的人。环境与人都有(yǒu)精气神，这“五常”就是评判的一个标准，同时，在环境管理(lǐ)中它分(fēn)别代表五种形态，五种颜色、五行关系等。

      显然，中國(guó)式环境管理(lǐ)是以道為(wèi)核心，其实，在中國(guó)人看来，人生也是以道為(wèi)核心，人生就是求道的过程。所以，孔子曰：“朝闻道，夕死可(kě)矣”。中國(guó)式环境管理(lǐ)的过程，也就是知道、合道、修道、悟道、得道的过程。

3、中國(guó)式环境管理(lǐ)的原则

      在环境管理(lǐ)中要达到目的，必须在环境管理(lǐ)中做到：合道、合理(lǐ)、合用(yòng)，这是中國(guó)式环境管理(lǐ)的原则。也是评判环境管理(lǐ)的标准。大禹治水為(wèi)什么取得成功，原因是它改堵為(wèi)疏，合道；一举多(duō)得，合理(lǐ)；划分(fēn)九洲，合用(yòng)。

      最近，重庆朝天门广场边的来福士开业，人们对其看法仍然如初褒贬不一。其实，用(yòng)中國(guó)式环境管理(lǐ)的原则来看，明显是不合道。朝天门是重庆的象征和风水宝地，理(lǐ)应為(wèi)重庆人民(mín)共同享有(yǒu)，最好是由政府来打造成公共环境，不能(néng)用(yòng)钱多(duō)钱少来确定对它的占用(yòng)。

4、中國(guó)式环境管理(lǐ)的特色

      中华文(wén)化的最高境界，最大格局是“天人合一”，即人与天是一个整體(tǐ)，人是一个小(xiǎo)天，天是一个大人。“盘古开天”就给我们带来了这一启示。因此，中國(guó)式环境管理(lǐ)的特色就是“天人合一”。

      有(yǒu)了“天人合一”的思想，环境就被看成是一个整體(tǐ)，每一个建筑都不会孤独，建筑与环境的融合，建筑与环境的协调就成了环境管理(lǐ)的必然追求。建筑物(wù)的形态可(kě)以取像任何事物(wù)，使我们的环境与自然一样，栩栩如生，丰富多(duō)彩。

5、中國(guó)式环境管理(lǐ)的方法

      中國(guó)式环境管理(lǐ)的方法就是风水，中國(guó)人在环境管理(lǐ)中的问题就是用(yòng)风水来解决。风水是趋吉避凶的时空管理(lǐ)學(xué)。趋吉避凶是目的，时间和空间是对象，管理(lǐ)是手段。

      我國(guó)现存有(yǒu)不少百年，甚至上千年的古建筑，当时人们是怎样管理(lǐ)这些环境的呢(ne)，答(dá)曰：它们是风水學(xué)、土木(mù)學(xué)、园林學(xué)的完美结合。风水學(xué)负责理(lǐ)念设计，土木(mù)學(xué)负责实施构建，园林學(xué)负责环境美化。至今，这三者的结合依然不失為(wèi)建筑的最佳选择。

三、铸就辉煌

      今天為(wèi)什么我们能(néng)看到故宫、平遥、孔府等这些伟大的建筑，就是因為(wèi)我们有(yǒu)中國(guó)式环境管理(lǐ)。重庆九开八闭的老城门也是中國(guó)式环境管理(lǐ)的杰作。现以都江堰為(wèi)例，说明中國(guó)式环境管理(lǐ)的大用(yòng)。

      建于公元前256年的都江堰，虽历经两千多(duō)年的岁月，仍不忘初心地坚守着“功在当代，利在千秋”的信念。每天引水分(fēn)流，灌溉良田。同时，喜迎四方游客观瞻，笑纳古今雅士评说。《史记》曰：“水旱从人，不知饥馑，时无荒年，谓之天府”。何以如此潇洒，点赞不绝，原因如下：

1.趋吉避凶目的明确

      為(wèi)什么要修建都江堰，原因不外灌溉良田，旱涝保收，控制水流，防止洪灾，及“备战备荒”，也就是趋吉避凶。在当时的技术条件下，有(yǒu)此想法，真可(kě)谓是愚公移山(shān)的精神。若不是秦始皇拥有(yǒu)统一中國(guó)的强大精神动力，今天，不可(kě)能(néng)看到都江堰。

2. 阴阳之道合理(lǐ)运用(yòng)  

      都江堰无疑是一个合道、合理(lǐ)、合用(yòng)的工程。在阴阳的拿(ná)捏上，开山(shān)用(yòng)“火烧水浇”是為(wèi)火水对应；修分(fēn)水坝将岷江分(fēn)為(wèi)外江内江，开宝瓶口留离堆，使山(shān)形成主體(tǐ)客體(tǐ)；命名离堆，离為(wèi)离卦，五行為(wèi)火，形成水火既济卦。水下立石人、石马，水上见鱼嘴、金堤，形成显隐同存的对应关系，这些都是道的显现，阴阳的互动。

3. 万物(wù)有(yǒu)灵喝(hē)形取象

      在都江堰的引水工程中，李冰郡守采用(yòng)中流作堰，在岷江中用(yòng)石块砌成鱼头状，号分(fēn)水鱼嘴，给环境赋予生命，增加灵气。将出水处定為(wèi)瓶口，号宝瓶口，让所引之水赋有(yǒu)能(néng)量，大小(xiǎo)可(kě)控。把都江堰的河堤叫“金刚堤”，简称“金堤”。让堤坝坚如金刚，不会决堤。金能(néng)生水，让都江堰永不枯竭。

4. 象数理(lǐ)占天人合一

      都江堰的设计在取“象”上随处可(kě)见，如在进水口立三个石人在水中，以掌控水位。水竭不至足，否则水量不够，盛不没肩，否则水多(duō)有(yǒu)危险。分(fēn)水鱼嘴，宝瓶口等都是《易经》的象思维。都江堰在选“数”上也十分(fēn)考究，為(wèi)什么是三个石人，因為(wèi)三人成家，可(kě)以传承，能(néng)生生不息。為(wèi)什么打五头石犀牛作為(wèi)镇水神兽，因為(wèi)，大地有(yǒu)五方，东南西北中。在“理(lǐ)”上都江堰更是不凡，将“飞沙堰”溢洪道修為(wèi)弯道，用(yòng)流水自动冲走泥石。在“占”上，都江堰水下的石马、石犀、石人都是占测水量的工具。

      不仅如此，它们还是天人合一的象征。《易》曰：“乾為(wèi)马”，象征天；“坤為(wèi)牛”，象征地。李冰郡守在水下安放这些石马、石犀、石人是在水下呈现天地人的格局，以应天时、地利、人和。

5.物(wù)力神力才是合力

      都江堰对水力的运用(yòng)堪称经典，无论水大水小(xiǎo)都没有(yǒu)问题。但这不是它用(yòng)力的全部，它还有(yǒu)一股强大力量：心力或者叫神力。

      為(wèi)什么在宝瓶口有(yǒu)“离堆”，有(yǒu)人说那是因為(wèi)离开了母山(shān)，故名“离堆”。其实，定名“离堆”的本质是為(wèi)了形成“水火既济”卦，以寓示成功，是一股心力。因為(wèi)八卦的作用(yòng)是“通神明之德”，所以，也称神力。水里的“石马”、“石犀”，除了测量水位，也有(yǒu)心力的作用(yòng)。“石犀”在前，“石马”在后，形成“地天泰”卦，祈求风调雨顺。把“石犀”埋在成都平原的沼泽里，形成“泽地萃”卦，祈求兴旺发达。同时，“石犀”作為(wèi)“镇水神兽”，埋在地里“阴守”，也是心力或神力。

                                                                                   2019年9月24日