认识文(wén)化自信之根——优秀传统文(wén)化

认识文(wén)化自信之根——优秀传统文(wén)化

      什么是文(wén)化自信？文(wén)化自信是对中國(guó)特色社会主义文(wén)化先进性的自信。文(wén)化自信是在党的十八提出的“道路自信、理(lǐ)论自信、制度自信”基础上，创造性拓展出来的。文(wén)化自信是一个國(guó)家、一个民(mín)族发展中更基本、更深层、更持久的力量。

      文(wén)化自信涵盖了坚定中华优秀传统文(wén)化、红色革命文(wén)化、人民(mín)群众伟大实践，文(wén)化的交流与互鉴四大维度。其中中华民(mín)族优秀传统文(wén)化是文(wén)化自信的根！这里重点探讨这个问题。

      中华民(mín)族优秀传统文(wén)化当然是中华民(mín)族的，不是外来民(mín)族的，因而才可(kě)称為(wèi)自信。如果是人家的文(wén)化，那只能(néng)算欣赏。其次是优秀，何為(wèi)优秀？以什么為(wèi)优秀与否的标准？这是需要认真研究与探讨，取得共识才能(néng)更好的指导人们的思想行為(wèi)。

      传统文(wén)化从广义上讲，是历史上人们创造的物(wù)质与精神的总和。要區(qū)别于优秀与否，个人认為(wèi)就是要看它对國(guó)家、对民(mín)族的生存发展是否具有(yǒu)积极的意义。有(yǒu)利于國(guó)家、民(mín)族生存发展的传统文(wén)化就应该是优秀的，反之则应当是落后的。

      中华优秀传统文(wén)化凝结為(wèi)中华民(mín)族的民(mín)族精神，可(kě)以用(yòng)《易传》的两句名言来概括，那就是“天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物(wù)”。中华优秀传统文(wén)化的基本精神可(kě)以归结為(wèi)“刚健有(yǒu)為(wèi)”、“和与中”、“崇德利用(yòng)”、“天人协调”四个特点。中华民(mín)族的民(mín)族精神可(kě)以用(yòng)相互联系的四个方面来表述：（择自《略论中國(guó)民(mín)族精神》）

一、理(lǐ)性精神

     集中表现為(wèi)：具有(yǒu)悠久的无神论传统，充分(fēn)肯定人与自然的统一和个體(tǐ)与社会的统一，主张个體(tǐ)的感情、欲望的满足与社会的理(lǐ)性要求相一致。总的来看，否定对超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，强烈主张人与自然、个體(tǐ)与社会的和谐统一，反对两者的分(fēn)裂对抗，这就是中华民(mín)族的理(lǐ)性精神的根本。

二、自由精神

      这首先表现為(wèi)人民(mín)反抗剥削阶级统治的精神。同时，在反对外来民(mín)族压迫的斗争中，统治阶级中某些阶层、集团和人物(wù)，也积极参加这种斗争。说明在中國(guó)统治阶级思想文(wén)化传统中，同样有(yǒu)着"酷爱自由"的积极方面。

三、求实精神

      先秦儒家主张"知之為(wèi)知之，不知為(wèi)不知"，知人论世，反对生而知之；法家反对"前识"，注重"参验"，强调实行，推崇事功；道家主张"知人"、"自知"、"析万物(wù)之理(lǐ)"。这些都是求实精神的表现。

四、应变精神

      终上所述可(kě)以知道正确认识文(wén)化自信之根－－优秀传统文(wén)化的重要性。 对于那些“超自然的”、“救世主”、“宗教崇拜”、“彼岸世界”等思想精神要认清它们从来不是中华民(mín)族精神的内容，这需要在文(wén)化建设的过程中加以明确。

      这样才能(néng)培养出“自强不息、厚德载物(wù)；贵和持中，崇尚礼仪；正道直行，持节重义；忠孝传家，勤俭持家；民(mín)為(wèi)邦本，平均平等；心忧天下，敢為(wèi)人先；天下兴旺，匹夫有(yǒu)责；求是務(wù)实，豁达乐观；天人合一，物(wù)我相亲”的中华儿女成為(wèi)國(guó)家、民(mín)族发展中更基本、更深层、更持久的力量。

      作為(wèi)群经之首、大道之源的易经，给我们指明了变易思想原则，指出事物(wù)“穷则变、变则通、通则久”的运动模式，“生生不息”是世界存在的形式。王夫之的“器变则道变，器亡则道亡”的唯物(wù)论思想也要求中华民(mín)族具有(yǒu)“变则通，通则久”应变精神。 

                                                                                                               2019年12月10日